Pablo
Fontaine ss.cc.
Fontaine ss.cc.
Comienzo con una anécdota. Poco tiempo después del
Concilio pasó por Santiago el abate
Pierre, fundador de los traperos de Emaús, y alojó en el colegio del cual yo
era rector. Conversando una mañana sobre una “iglesia de los pobres”, me dijo,
con una mirada picaresca, que, durante la segunda guerra mundial, él había
deseado que algunos aviones bombardearan el Vaticano para empezar a aligerar la
Iglesia de riquezas y burocracias.
Concilio pasó por Santiago el abate
Pierre, fundador de los traperos de Emaús, y alojó en el colegio del cual yo
era rector. Conversando una mañana sobre una “iglesia de los pobres”, me dijo,
con una mirada picaresca, que, durante la segunda guerra mundial, él había
deseado que algunos aviones bombardearan el Vaticano para empezar a aligerar la
Iglesia de riquezas y burocracias.
Por supuesto que estas cosas, dichas entre broma y serio,
harían dudar de la mansedumbre del santo varón, pero se entienden en el
contexto de esa conversación, y sobre todo cuando él agregó: “pero me dije: soy
un tonto. Si así ocurriera, vendrían los americanos y construirían edificios
más grandes y ricos. La bomba ya estalló y se llama Juan XXIII y el Concilio”.
harían dudar de la mansedumbre del santo varón, pero se entienden en el
contexto de esa conversación, y sobre todo cuando él agregó: “pero me dije: soy
un tonto. Si así ocurriera, vendrían los americanos y construirían edificios
más grandes y ricos. La bomba ya estalló y se llama Juan XXIII y el Concilio”.
A partir de esa bomba casi mítica, ambos compartíamos esa
mañana nuestra común y gozosa esperanza en un vuelco importante de la Iglesia
con su consecuente beneficio para la evangelización. En la realidad no ha
faltado alegría por los pasos que ha dado la Iglesia, pero muchos nos hemos quedado con la sensación de
habernos detenido en la mitad del camino.
mañana nuestra común y gozosa esperanza en un vuelco importante de la Iglesia
con su consecuente beneficio para la evangelización. En la realidad no ha
faltado alegría por los pasos que ha dado la Iglesia, pero muchos nos hemos quedado con la sensación de
habernos detenido en la mitad del camino.
Y eso último se relaciona con nuestro tema que tiene de
dulce y de agraz. Por lo demás es superfluo decir que escribo aquí a partir de
una experiencia muy limitada.
dulce y de agraz. Por lo demás es superfluo decir que escribo aquí a partir de
una experiencia muy limitada.
Partiendo por las primeras expectativas que nos ofrecía
el Concilio Vaticano II, puedo decir que las viví enseñando en un escolasticado
en que estudiantes y profesores nos preparábamos para algo muy grande. No sólo
por el hecho insólito de que se anunciara un Concilio, sino sobre todo al ver
que diversas líneas de búsqueda, en el campo litúrgico, bíblico, patrístico y
teológico en general, parecían converger hacia un punto destinado a una
verdadera conversión y reforma de la Iglesia. Era asistir a un acontecimiento
casi milagroso. Más allá del sector católico, el mundo entero lo contempló
expectante.
el Concilio Vaticano II, puedo decir que las viví enseñando en un escolasticado
en que estudiantes y profesores nos preparábamos para algo muy grande. No sólo
por el hecho insólito de que se anunciara un Concilio, sino sobre todo al ver
que diversas líneas de búsqueda, en el campo litúrgico, bíblico, patrístico y
teológico en general, parecían converger hacia un punto destinado a una
verdadera conversión y reforma de la Iglesia. Era asistir a un acontecimiento
casi milagroso. Más allá del sector católico, el mundo entero lo contempló
expectante.
Más tarde viviendo en una población de Santiago, pude
calibrar el valor y el peso que adquiría ese “mundo” al que la Iglesia debía
servir; mundo que se hacía concreto y tangible en familias y organizaciones de
pobladores y trabajadores. Crecía en nosotros el conocimiento, admiración y
respeto ante esa realidad popular. Al planteamiento del Concilio sobre una
Iglesia que está en el mundo, no fuera de él, y que procura servirlo, se unía
el llamado urgente de Medellín a una opción por los pobres. Simultáneamente en
nuestro país se levantaba un movimiento general de apoyo al mundo obrero –
urbano y campesino con la decisión de acompañarlo en su camino por la conquista
de protagonismo y justicia social.
calibrar el valor y el peso que adquiría ese “mundo” al que la Iglesia debía
servir; mundo que se hacía concreto y tangible en familias y organizaciones de
pobladores y trabajadores. Crecía en nosotros el conocimiento, admiración y
respeto ante esa realidad popular. Al planteamiento del Concilio sobre una
Iglesia que está en el mundo, no fuera de él, y que procura servirlo, se unía
el llamado urgente de Medellín a una opción por los pobres. Simultáneamente en
nuestro país se levantaba un movimiento general de apoyo al mundo obrero –
urbano y campesino con la decisión de acompañarlo en su camino por la conquista
de protagonismo y justicia social.
La influencia de dicha realidad, iluminada por documentos
y diversas reflexiones, constituyó el canal por el que el Espíritu impulsó el
éxodo de sacerdotes y religiosas hacia el mundo pobre, realizado con un
espíritu de bastante humildad y verdad, sin ser avasalladores ni darse ínfulas
de conquistadores. Siempre había un liderazgo de los sacerdotes pero se daba en
un contexto de respeto mutuo y buscando para el laico popular un lugar de
formación y acción con bastante autonomía.
y diversas reflexiones, constituyó el canal por el que el Espíritu impulsó el
éxodo de sacerdotes y religiosas hacia el mundo pobre, realizado con un
espíritu de bastante humildad y verdad, sin ser avasalladores ni darse ínfulas
de conquistadores. Siempre había un liderazgo de los sacerdotes pero se daba en
un contexto de respeto mutuo y buscando para el laico popular un lugar de
formación y acción con bastante autonomía.
La utopía y el deseo de una Iglesia de los pobres en que
los pobres fueran los importantes, se mantenía vigente, aunque no siempre estuviera
claro qué significaba esto en concreto. Ese anhelo se había verbalizado en
expresiones del Papa Juan XXIII, comentadas y ampliadas en el ambiente
conciliar y en numerosos estudios teológicos. Ese sector de cristianos
populares políticamente conscientes aspiraba a una Iglesia cuyo centro
neurálgico fueran los pobres, realidad que pensaba estar casi a la mano.
los pobres fueran los importantes, se mantenía vigente, aunque no siempre estuviera
claro qué significaba esto en concreto. Ese anhelo se había verbalizado en
expresiones del Papa Juan XXIII, comentadas y ampliadas en el ambiente
conciliar y en numerosos estudios teológicos. Ese sector de cristianos
populares políticamente conscientes aspiraba a una Iglesia cuyo centro
neurálgico fueran los pobres, realidad que pensaba estar casi a la mano.
Recuerdo con cariño esa vida poblacional en Joao Goulart
y San Gregorio, entre amigos muy queridos, con visitas mutuas, con el tecito
familiar, con reuniones pastorales de mucho entusiasmo y la perspectiva de una
liberación integral de nuestro pueblo. Era un entusiasmo que se originaba en el
Concilio todavía cercano, reafirmado y localizado con Medellín y Puebla. Fervor
que se hizo patente más tarde con la persecución y defensa de los perseguidos
durante la dictadura.
y San Gregorio, entre amigos muy queridos, con visitas mutuas, con el tecito
familiar, con reuniones pastorales de mucho entusiasmo y la perspectiva de una
liberación integral de nuestro pueblo. Era un entusiasmo que se originaba en el
Concilio todavía cercano, reafirmado y localizado con Medellín y Puebla. Fervor
que se hizo patente más tarde con la persecución y defensa de los perseguidos
durante la dictadura.
A partir del movimiento desencadenado por el Concilio, se
deseaba una Iglesia que claramente manifestara existir para la salvación de
todos, para la liberación del pecado y todas sus consecuencias como la
injusticia, la explotación, la prepotencia de los más poderosos, el
autoritarismo. Y que por lo tanto viviera dentro de sí misma estas realidades.
deseaba una Iglesia que claramente manifestara existir para la salvación de
todos, para la liberación del pecado y todas sus consecuencias como la
injusticia, la explotación, la prepotencia de los más poderosos, el
autoritarismo. Y que por lo tanto viviera dentro de sí misma estas realidades.
Ciertamente que la Iglesia dio algunos pasos en las
direcciones señaladas. Pero para ese mundo popular que imaginó una comunidad
eclesial muy cercana, acogedora, participativa, defensora sin reservas de un
pueblo pobre, víctima de injusticias seculares, con una autoridad cuya
designación contara en algún grado con una aprobación de los fieles; el
entusiasmo primero por el Concilio y sus réplicas latinoamericanas, se enfrió
en gran medida.
direcciones señaladas. Pero para ese mundo popular que imaginó una comunidad
eclesial muy cercana, acogedora, participativa, defensora sin reservas de un
pueblo pobre, víctima de injusticias seculares, con una autoridad cuya
designación contara en algún grado con una aprobación de los fieles; el
entusiasmo primero por el Concilio y sus réplicas latinoamericanas, se enfrió
en gran medida.
A partir de los cambios litúrgicos que el mismo Concilio
produjo, se esperaba que se avanzara en una mayor flexibilidad de las
celebraciones y en su arraigo en la cultura popular. Que las iglesias locales
tuvieran mayor injerencia en el desarrollo de los signos litúrgicos. A veces se
mejoraron los libros y las prescripciones del culto, pero fueron reprimidos los
intentos de una mayor libertad y creatividad para la participación de los
fieles, especialmente los que provenían de medios populares.
produjo, se esperaba que se avanzara en una mayor flexibilidad de las
celebraciones y en su arraigo en la cultura popular. Que las iglesias locales
tuvieran mayor injerencia en el desarrollo de los signos litúrgicos. A veces se
mejoraron los libros y las prescripciones del culto, pero fueron reprimidos los
intentos de una mayor libertad y creatividad para la participación de los
fieles, especialmente los que provenían de medios populares.
El movimiento “cristianos por el socialismo” fue un
intento de desprender a la Iglesia de sus vínculos con el poder económico y
político para lograr que fuera un factor de animación de la sociedad en busca
de un mundo más justo y humano. Tal vez por fallas de sus mismos dirigentes y
de la autoridad de la Iglesia se perdió una ocasión de servicio al mundo como
el que pedía el Concilio. También se esperaba el sacerdocio para hombres
casados. Como no se aceptó en el Concilio, muchos quedaron esperando que
durante el postconcilio podrían ver esa nueva forma de sacerdocio, pero ésta no
llegó.
intento de desprender a la Iglesia de sus vínculos con el poder económico y
político para lograr que fuera un factor de animación de la sociedad en busca
de un mundo más justo y humano. Tal vez por fallas de sus mismos dirigentes y
de la autoridad de la Iglesia se perdió una ocasión de servicio al mundo como
el que pedía el Concilio. También se esperaba el sacerdocio para hombres
casados. Como no se aceptó en el Concilio, muchos quedaron esperando que
durante el postconcilio podrían ver esa nueva forma de sacerdocio, pero ésta no
llegó.
Esta brecha entre la gozosa llegada del Concilio a
sectores populares y su limitada realización práctica, es explicable por muchas
razones, entre otras que es muy difícil cambiar mentalidades y hábitos que
están en lo más íntimo de las personas e instituciones. También es verdad que
no se da un vuelco histórico de tamañas dimensiones sin dolor y largo tiempo de
maduración. También era de esperar que los documentos conciliares con sorda
resistencia por algunos sectores.
sectores populares y su limitada realización práctica, es explicable por muchas
razones, entre otras que es muy difícil cambiar mentalidades y hábitos que
están en lo más íntimo de las personas e instituciones. También es verdad que
no se da un vuelco histórico de tamañas dimensiones sin dolor y largo tiempo de
maduración. También era de esperar que los documentos conciliares con sorda
resistencia por algunos sectores.
Sin embargo podemos mantener aquella esperanza del abate
Pierre a que me refería más arriba y comprender que el dinamismo del Concilio
no ha dado todavía todo su fruto. Esos mismos sueños, aun no concretados,
continúan en el sentimiento del pueblo católico prontos aflorar en la práctica.
Pierre a que me refería más arriba y comprender que el dinamismo del Concilio
no ha dado todavía todo su fruto. Esos mismos sueños, aun no concretados,
continúan en el sentimiento del pueblo católico prontos aflorar en la práctica.
Bastaría otra “bomba” como Juan XXIII para que la Iglesia
despertara a una nueva primavera y los grupos herederos de la esperanza
conciliar volvieran a cantarla.
despertara a una nueva primavera y los grupos herederos de la esperanza
conciliar volvieran a cantarla.
Pablo
Fontaine ss.cc.
Fontaine ss.cc.